“食色，性也。”两千多年前出自孟轲老夫子的这句名言，至今仍为现代人所不断引用。尤其是在向性禁锢开战时，这句话更是成了锐利的武器。然而，这句话只道出了一个基本事实，缺乏更深刻的思考。食欲和性欲，不仅人有，其它动物也有，而且似乎比人更强烈。但同样作为本能，人和动物却有截然不同的区别。动物完全依照本能行事，人却要让自己的本能接受理智的制 约。假如动物“赴宴”，它们会不管三七二十一，大快朵颐；而经过数千年的文明进化，人类形成了自己特有的社会行为规范，一般情况下，宁肯一时饿肚子也不会轻易打破。

　　从本能的角度来说，“食”（吃饭）是为了维持生命，“色”（交配）则为了延续生命。如果说，对这两个本能的反映，在“食”方面，人和其它动物没有什么根本区别的话，在“色”方面却大相径庭。一般的高等动物通常只在一天、一月或一年的某个时期有性的欲求，也就是说，有固定的发情期，过了这段特定的时间就绝不会有“非礼”之举。作为万物之灵的人类却非如此，他们的发情期消失或已经不明显了。人类对性的要求成了“全天侯”的——只要身体条件和环境允许，在性成熟后的人们不分昼夜、日月和季节，过性生活的欲望随时都可以迸发出来并付诸实现。有人统计过，一对白头偕老的夫妻，一生中会过将近3000次性生活（爱爱如果响应“一对夫妻只要一个孩子”的号召，2999次性生活就不像其它动物那样单纯为了生育。

　　2999比1这个比例不可能十分精确，因为性生活的频次因人而异，其间的差距难以量化。但这一比例却有力地说明，人类的性生活肯定别有目的。

　　那么，这个目的是什么呢？或者说人们在性生活中究竟是要得到什么呢？

　　我们还是通过与其他动物的比较，来找出这一问题的答案。生物越是低级，追求生殖的性本能就越强烈。有些低级生物甚至根本没有实质性的性活动，而是通过体外排精、排卵来完成其繁殖过程。相反，越是高级的动物，性敏感区就越大，也就越追求性的快乐。人类尤其如此。早在１９世纪，弗洛伊德提出了“唯乐原则”这一人类性行为的动机。他在《精神分析引论》中写到：“我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”弗洛伊德认为人的心理结构的深层，有一个无意识系统，储藏有力比多能量，即性本能及其发泄欲（兽欲）。这种动物性的性发泄欲只认识、遵循一个原则，即“唯乐原则”。因为在力比多能量的释放（满足性欲）中，人会获得快乐，它仅仅理会快乐。人为了获得快乐，总是迫切地寻求让力比多伺机释放。近年来，弗洛伊德的这一理论得到了越来越强有力的支持，也得到了充分的科学论证。

　　20世纪末期以来，人类社会的性观念发生了许多革命性的变化：后工业社会的到来，使人们从繁重的机械化劳动中摆脱出来，开始拥有更多的闲暇；越来越多的人口不再受贫困的威协。这些变化也反映在性生活方面。弗洛伊德等一大批心理学和性学大师的人类性理论，对性道德产生了无与伦比的影响。相对自由地表达性需求成了普遍追求的风尚，性的快乐成了一种新形式的消费品，过去那种苛求的“存天理、灭人欲”的性伦理观念受到毁灭性的打击。避孕措施及其工具的精益求精，使得人们在尽情享受性的欢乐之后，不必有生理和社会责任方面的后顾之忧。而伴随社会进步出现的妇女解放（女性主义）运动，带来了妇女社会地位的普遍提高，增加了她们接受教育和经济独立的机会，其角色渐渐扩展到家庭之外，因而女性在性活动方面大大减轻了对男人的依附感和从属感……其结果是，越来多的人开始接受这样的观点：性快乐是性生活的直接目的，充分发泄、享受性快感是性生活的直接追求。

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　　从生物学上讲，“唯乐原则”无懈可击。人类性器官丰富而敏锐的感觉神经，人体性敏感区域的不断扩大，都从解剖学的角度对它做了充分的诠释。遗憾的是，在现实生活中，一旦将这一原则应用于具体的性实践，很多人就不以为然了。这其中的原因何在呢？我们只能从性表现的另外两个层面，也就是心理和社会层面上去寻找答案。

　　从清朝开始，我国形成了以“合阴阳”为基础的生殖工具化的性行为模式，性被一直看作一种低级本能的生命现象。这一模式具体表现在：

　　(1)性生活必须发生在男女两性之间男性和女性是传统的性别角色，也是3Tom被认可的性活动的实践者。除此之外的其它性活动，比如男性与男性、女性与女性之间的性活动（同性恋性行为），自身性活动（自慰、自慰幻想、性梦）等均遭到严厉贬黜。

　　 (2)必须以生殖为最终目的生儿育女不仅是为了给从事农业生产的家庭提供劳动力和财产继承者，而且还可以将祖先的血脉延续下去。性成了实现传宗接代的工具。

　　(3)必须限于婚姻范围之内只有婚内的性才是合法的、才是道德的。婚外性活动，比如婚前性生活、婚外恋情，是社会打击（至少是谴责）的对象。

　　(4)夫妻恩爱是性生活3Tom的调节方式性工具被称作“淫具”，情色一律被认作有淫秽色彩。诸如此类性刺激方式为正人君子所不齿。

　　(5)性生活排除了少儿与老人少儿谈性或某些涉性行为，被视为洪水猛兽，是“将来没有出息”的预兆；老年人涉性，则成为“老不正经”、“为老不尊”。

　　(6)对性生活只可意会，不可言传，哪怕在夫妻之间也常常如此。

　　在以上模式规范下，如果说性生活是为了满足对方的需要，那些自尊心极强或者道德观念过强的人也需会觉得好受一些。但如果说性是为了获得快感，很多人就会怀疑自己太庸俗、太下流、太自私。追求性快乐很容易使人联想到放纵的寻欢作乐，联想到声色犬马的生活。而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加挞伐，避之唯恐不及：“说我们过性生活只是为了追求快乐，这岂不是侮辱我们吗？”

　　作为一种理论，“唯乐原则”当然有值得商榷的地方。比如，爱爱问题很多夫妻不愿谈及或尝试，认为有伤大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活动，却不能容忍与之无关的性游戏，有人甚至认为这是“流氓”行为。如果接受了快乐主义原则，就会对此一改厌恶之心，欣然接受。

　　更为有意义的是“唯乐原则”能够进一步加快性观念的革命，进而带来性生活内容的改观，推动性生活的和谐。比如，按照旧的性观念，女性扮演的是完全被动的角色，而按照新的性观念，女性就要为争取自己的快乐而有所行动，不仅可以采取主动，向男性提出要求，还可以与男性共同进行性生活中的创造。可以这样说，只有当女性以平等的身份与男性共同参与性活动，只有男女两性只是为了快乐而没有其他企图和附加条件的性活动，性生活才能进入真正的理想状态。也可以这样说，我们之所以有那么多性心理方面的问题需要讨论，很多人之所以为那么多性心理问题所困扰，重要原因之一就是人们还未能真正理解和接受快乐主义的原则。

　　“不是为了别的，就是为了你自己，为了你自己的快乐。”我们希望所有渴望性生活美满的夫妻，都能把这句话当作床头的座右铭。