现在中国的学者们很大胆，很开放，玩的就是语不惊人死不休的游戏。放眼看去，学者们确确实实语出惊人，经济学家有主张往国资吐痰的，社会学家有主张性产业阳光化的，而性学家则有为换妻行为呐喊的。于是在芸芸众生中，我们看到了特立独行的学者风范。可是这也引起了人们的思索，浮躁之风一至于斯，这对这个社会究竟是有利还是有害？

为什么要换妻？因为换妻可以给当事人带来快乐。这一点是性学家也是赞同的，他们说“换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式”。因此，从本质上说，换来的妻或夫，不过是相当于一件可以给人带来满足感的商品。在这一点上，和穿旧了的衣服换件新的和吃腻了肉吃点菜荒蔬一样，会产生一种心理上生理上的愉悦。

但是也有差别。差别在于，取得这种愉悦，付出的代价不是买新衣服买菜蔬时要付出的钱，付出是自己的妻或夫的使用权。由于双方自愿，这应该说是一种极为公平的交换。从经济学上说，付出自己妻或夫的损失正好相当于得到别人妻或夫的效益，即得失相当。

这里要指出，换妻行为，至少要有四人即两妻两夫参与，因此这是一个小概率事件。为什么？因为换妻成功的概率应该是：甲夫对乙妻满意的概率×乙妻对甲夫的满意概率×乙夫对甲妻的满意概率×甲妻对乙夫的满意概率，还要再乘上条件允许的概率等。显然，这个概率不可能太大，所以现实中我们虽然性学家极力鼓吹换妻，但是真正的换妻事件并不太多。

　　这很令人遗憾，按性学家的说法，换妻是一件很美好的事，为什么让它因为小概率而不能发扬光大普遍推广呢？

其实也应该注意到，从经济学上看，换妻不过是一种权力的交换，即把婚姻法规定的权利进行交换。可惜的是，这种权利的交换是一种“物物交换”，是人类历史上很落后的交换方式。这种方式的局限性极不利于换妻的推广。

　　但是可以肯定，当换妻被性学家们鼓吹得被社会普遍接受后，就会发生突变，必然会出现新的交换方式，那就是在换妻行为中引入货币。具体来说，当甲夫认为得到乙妻的满足不能弥补付出自己的妻子的损失时，他完全可以从为了取得换妻愉悦而甘愿支付补偿的乙夫那里得到补偿，比如得到金钱元什么的。在这种情况下，上述换妻概率就不再是小概率，因为当性学家神奇地把换妻变为社会共识后，人们已经不再有任何顾虑而只考虑愉悦，任何两对夫妻都可以通过货币的引进而总是能保证这种交换的平等，从而保证这种交换的实现。这是一种的“进步”，因为任何人都可以享受到性学家所说的快乐了。比如，按现在的“物物交换”方式因自身条件不好而无法被换出去的性学家们，到时候贴补对方一些钱比如百元，就有可能把自己给换了出去，从而享受到换妻和被换妻的乐趣。

明眼人应该已经看出，这其实就是卖春此，从换角度看，换妻不过是卖春殊情况，即由实物体现出来的完全平等的因而不需要货币作为交换媒介的爱爱

性学家的聪明就在这里。他或她不明说卖春只从“物物交换”的低级形态大说换妻的好处。而一旦换妻行为真正被社会接受，随之出现的必然是以货币为交换媒体的大规模的卖春许到那时，总是喜欢标新立异以显示学述造诣与众不同的学者们，恐怕又会按“性学三原则”大力鼓吹卖春何如何好了。于是社会就不再有道德，这或许也就是所谓性学家主张的本质所在。